الترجمة المعتمدة من كتاب "النهضة " مترجم من اللغة العثمانية الى العربية مقال " مترجمون من العربية الى الاسبانية " " الترجمة الاسبانية "

ترجم هذا الكتاب للسيد جابر عام 2009م وتابع قسم الترجمة في جوجان عمليات المراجعة على هذا الكتاب وهذا جاني من الكتاب من 600 صفحة واليكم جانب من الترجمة .

 

مترجمون من العربية من أسبانيا

بالطبع ،لم تكن أسبانيا العجلة الوحيدة التي وصل من خلالها العلم العربي إلى الغرب. ففي القرن الثاني عشر كان قنسطنطين الأفريقي في العمل في أفريقيا أو الشرق في تعبيراته التي استخدمها في مؤلفاته الطبية، وواحدة من هذه النسخ، "the Regalis disposilio لعلي بن عباس، التي تطورت فيما بعد واستكملت من خلال ستيفن لبيزا في أنتيوتش[1]. كا يمكن اتباع أديلارد باث في سوريا أكثر تحققا من في اسبانيا[2].

وكانت شمال أفريقيا ظاهريا مصدر المنطق الجديد لليوناردو من بيزا. [3] بعض المواد العربية، مثل Achmet`s Dream-book، الذي أتى عبر الإمبراطورية البيزنطية. [4] أما الوسيط الأكثر أهمية كانت صقلية، حيث العرب الذين حكموا من عام 902 إلى 1091، وحيث بقى الشعب المحمدي عنصر هام بعد الغزو الروماني. وفي حوالي وسط القرن الثاني عشر كتب إدريسي مجموعة مخطوطاته العظيمة عن الجغرافيا العربية، وترجم إيوجين من باليرمو البصريات لبطليموس من العربية. وفي القرن التالي اشتهرت حسن استضافة فريديريك الثاني للتعلم العربي. وقد قضى مايكل سكوت سنواته الأخيرة ببلاطه، وتوفرت له التراجم اليهودية لابن رشد. بينما تشير تلك

دراسات في علوم العصور الوسطى

الأمثلة إلى تأثير الأسبان، وقد امتدت علاقات الإمبراطور إلى العديد من أطراف الإسلام.[5] وأما عن ناحية ترجمة التنجيم والفلك من العربية فقد استمرت تحت رعاية ابن فريديريك ووريثه مانفريد، واستمرت بعد ذلك تحت رعاية تشارلز من أنجو. بالإضافة إلى ذلك، كان هناك كمية كبيرة من المواد من العربية غير معروفة الأصل، بعض منها، مثل المخطوطات الكيميائية، قد عدلت وأثرت قبل أن تصل إلى شكلها اللاتيني الحالي، وفي كل ذلك لم يكن ممكنا ضبط الجزء الخاص الذي يمارسه الأسبان وبواسطة دول أخرى. كما كان هناك، كما نرى،[6] هيكل كبير من العلم والفلسفة المنقول مباشرة من اليونان. كما بقت الحقيقة الهامة أن العرب الأسبان قد كانوا هم المصدر الرئيسي للتعلم الجديد لأوروبا الغربية.

     وقد كان بالطبع علم الأسبان بالعصور الوسطى، نقلا من الشرق المحمدي. لم يكن بشكل محدد، آمن لسلطة العرب للتزود السريع من الثقافة القديمة للإمبراطورية البيزنطية، ومصر، وسوريا، والأراضي البعيدة. وبصفة أساسية كان اليونان، سواء من خلال الترجمة المباشرة أو من خلال وساطة اللغة السورية القديمة وربما النسخ اليهودية لأرسطو، وبطليموس، وإقليدس، وأبو قراط، والباقين، ولكن تطورت من خلال العديد من الطرق المثمرة من خلال عناصر من الشرق البعيد ومن خلال قدر معين من الملاحظة الخاصة والاكتشاف تحت رعاية الخلفاء. و كان رجال العلم آنذاك من جميع أطراف الإسلام، والقليل منهم عرب، ولكن تشاركوا الحوار والثقافة الذي أدى إلى العديد من التنوع لحضارتهم العامة.

     ويترقب العنصر الأسباني في هذه الثقافة الشرقية اسبانيتعريف أوضح. وتميل الكتب الحالية لإنتاج تقارير متنوعة للكتاب المورشيين، مثل الحساب التقليدي لكوردوفا من خلال 600 مسجد ومكتبتها من 600.000 مجلد، أو للتعامل مع العوام المتعلقة بالتعلم والعلم الشرقي الذي يتمتع بالقليل من الاسباني. [7] وقد شاركت أسبانيا بوضوح، ولكن بماذا ساهمت؟ لاشيء هام في مجال الترجمة إلىالعربية من الأدب القديم الذي كان مصدرا للعلم العربي، [8] لهذا وجد في الشرق فقط ، ووصل أسبانيا بالنسخ العربية فقط. شيء ما، بدون شك، في مناقشة وتنسيق هذه المادة على الأرض الأسبانية. وحتى الآن عندما نفحص قوائم الكتاب العرب عن الطب، والرياضيات، والتنجيم والموضوعات المتصلة، نجد أنه لم يكن عدد من كتبوا بأسبانيا كبيرا، وكان كثير منهم معروفين لنا من الجمل العامة فقط للكتالوجات العربية.[9] وتتضمن القائمة الفلاسفة أفيمباك من ساراجوسا، وأبو بكر[10] (ابن طفيل)، وابن رشد؛ علماء النجوم البتروجي وابن الفلاح، الذي انضم إليهم في النقد، ظاهريا على أساس المصادر اليونانية، نظرية بطليموس للحركة الكوكبية؛ وسابقه مسلمة؟، الذي قدم علم التنجيم الخاص بالشرق إلى أسبانيا وتبنى قوائم الخوارزمي حتى دائرة كوردوفا؛ [11] والزرقالي، ملاحظ ومصمم الأدوات الموسيقية، الذي حدد بطريقة أكثر دقة زاوية الخسوف، وتمت مناقشة حركة نقطة الاستواء، وتم تأليف القوانين التي صاحبت الجداول القياسية لطوليد. [12] وإلى ذلك ينبغي إضافة بعض الأطباء المعروفين، مثل عائلة أفينزوار [13] والجراح أبو القاسم، واحد أو اثنين من الكتاب عن الزراعة، وجغرافي مثل البكري، وابن جوبير، وبينجامين من توديلا. افترض بنيامين العنصر اليهودي، الذي ازدهر بشكل كبير في ظل الخلفاء الغربيين وتمتع بمكانة عظيمة في الحياة الفكرية للعصر. وقد أنتجت أسبانيا أفيسيبورن (ابن جابيرول) والأكثر أهمية بين فلاسفة يهود العصور الوسطى، مايمونديس، الذي، على أي حال، رحل باكرا في حياته إلى الشرق؛ وقد تعاون اليهود الأسبان مع العلماء المسلمين حتى لا يمكن تمييز مشاركة كل منهم بسهولة.[14] ومن بين المسلمين كان ابن رشد يمثل العقل الأكثر بروزا، وهكذا فقد كان  تأثيره أقل بكثير في الإسلام من الغرب المسيحي. وفي نفس الوقت، فقد امتلكت أسبانيا الكتاب الرئيسيين للشرق المحمدي ونسخ الأعمال اليونانية التي اشتقوا منها، وكانت في النقل إلى الغرب الأوروبي ثراء العلم الشرقي حيث أن شبه الجزيرة يبدو أنها قد خدمت تقدم المعرفة.

          ورجوعا إلى القرن الثاني عشر فقد كانت مشاركة الأسبان المسيحيين في نشر التعلم الشرقي قليلة؛ وبالفعل المخطوطات القديمة بمكتباتهم الكاتدرائية والمونستيكية قد تضمنت العادات اللاتينية للعصور الوسطى المبكرة، وباستثناء أحد الكتابات الجديرة بالمعرفة فلم تبدي أي آثار للعلم المحمدي حتى أواخر القرن الثاني عشر. [15]كما أنه من الضروري ملاحظة أن الرجل الأكثر ثقافة للقرن العاشر، هو جيربيرت أوريلاك، المستقبل سيلفستر الثاني، الذي بالتأكيد قام بزيارة دولة برشلونة في شبابه ودرس الرياضيات ٍهناك تحت رعاية أتتو، أنبا فيتش.

---

[1] إنفرا، الفصل السابع. حول قنسطنطين، راجع. ثورنديك، 1،  100، 32. صاحب السيرة الذاتية لقسطنطين، بيتروس الشماس، يخبرنا (ميجني، الثالث والعشرين 1050) أنه ترجم بنفسه نقوش "إيفاكس ريكس أرابوم"؛ ولكن بيتروس هو سلطة غير مستقلة (سي إف. إي. كاسبار، بطرس الشماس، و die Monte Cassineser Falchungen، برلين، 1909)، وتعد مشكلة الأصل للنقوش اللاتينية  معقدة للغاية. انظر ستينتشنيدر ،H.U..، ص: 956f ومراجعه؛ جي روسكا،  Das Steinbuch des Aristotles (هيدلبرج، 1912 )؛ ثرونديك، i ، c. كاسبار ص:28f.

[2] Infra، الفصل الثاني.

[3]  نشيد، الثاني، c41؛ S.Gunther، Geschichle der Mathemtik (ليبيز، 1908)، i، c، 15.

[4] Infra، الفصل العاشر، رقم 137.

[5] Infra، الفصل الثاني عشر.

[6] Infra، الفصل الثامن والحادي عشر.

[7] ينقص خطاب حاسم للمكتبات الخاصة باسبانيا المحمدية. جي ريبيرا، الولع بالكتب والمكتبات في أسبانية الإسلامية (المكتبات في أسبانيا الإسلامية) (ساراجوسا، 1896)،  نص موجز بدون مراجع.

[8] الاستثناء الوحيد الذي أعرفه في MS. الخاص بالمقطوعات الموسيقية التي قيل أنها جلبت من قسطنطين في القرن العاشر كهدية من الإمبراطور. انظر اقتباسات تشيندير، في أرشيف فيركو، الرابع والعشرون. 284.

[9] ف. وتسنفيلد، Geschichte arabischer Aerzte und Naturforscher (جوتنجين، 1840)؛ ل. ليكليرك، تاريخ الطب العربي (باريس، 1876)؛ سوتير، بصفة خاصة الأرقام 84-87، 90-92، 100، 107، 109- 111، 128، 134-136، 159-161، 163، 168- 170، 176، 179، 182، 188-190، 194- 197، 200-202، 208-213، 219- 227، 234-247، 249، 252، 255-259، 264، 267، 269، 272، 274، 277، 279-282، 284-286، 289، 294-296، 301-304، 308، 390، 402، 407-410، 420، 444؛ بروكيلمان، Geschichte der arabischen Litteratur (ويمار، 1898)، I و موسوعة الإسلام. أفضل تصوير للتنجيم والفلك العربي هو الخاص بنالينو، في Hastings موسوعة الدين والأخلاق، الثاني عشر، ص: 88-101 (1922).

[10] لم أرى مقالات أسين، في مجلة أراجون، 1900-01.

[11]  إتش سوتير، التنجيم لمحمد ابن موسى الخوارزمي في بيربيتونج لمسلمة بن أحمد المدجيري، نشرته أكاديمة رويال الألمانية، كوبنهاجين، 1914. انظر الفصل الثاني، رقم 3.

[12] ستينسكيندير، "Etudes sur Zarkali"، في بولليتتينو، الرابع والعشرين، والسادس والعشرين- والثامن والعشرين، والعشرين (1881 – 87)؛ و، للمنجمين بشكل عام، سوتير، ودوهيم، الثاني.

[13] جي. كوللين، أفينزور (باريس، 1911).

[14] انظر بأسفل، رقم 57

[15] لمكتبات أسبانيا الحديثة، انظر بشكل عام آر بير،   Handschriftenschaise Spaniens (فيينا، 1894)؛ و، MSS. في أيدي الفزجوثيين، في القائمة في C. U. كلارك، Collectanes Hispanica (باريس، 1920). مراجع أخرى، آر. فلوتشي ديلبوسك وإل. بارراو ديهيجو، Manuel de l`hispanisani ، (نيويورك، 1920). أفضل دراسة لمكتبة الخاصة ببير، "Die Handschriften des Klosters Santa Maria de Ripoll"، في فييننا Sitwngsberichte، clv، 3، civiii، 2 (1907، 1908). انظر أيضا ديليزي، "MSS de l`abbaye de Sillos"، في Melanges de paleographie، ص: 53-116 (ci. فيروتين، Historie de l`abbaye de Sillos، باريس، 1897)؛ كتالوج Denifle عن توروزا MSS، Ravic des bibliotheques، vi 1-61 (1896)؛ والملحوظات المنفصلة في Villanueva، Viage literario. MSS الغير منظومة لمكتبة مقاطعة تارراجونا تمت مراجعتها في 1913.  المثال الوحيد الواضح للتأثير العربي الذي أظهر حينئذ هو MS. Ripoll 225، للقرن العاشر، الذي سنرجع إليه بأسفل (ملحوظة 21). دليلين شيقين للتكنولوجيا حررهما جي. إم. بورنام، الذي اقترح استخراجهم من Ripoll، يوضحها عدم وجود تأثير عربي. انظر عمله " وصفات من مخطوطة Matritensis Ar6  (حاليا 19) "في جامعة دراسات تشينشيننالي، 7، 1 (1912)؛ تكنولوجيا كلاسيكية (بوسطن، 1920)؛ النشرة الأسبانية الثاني والعشرين، وانظر 229-233 (1920). لذلك في Ripoll M.S. 1056 الآن في الفاتيكان ( اللاتيني 123) يحتوي فقط التنجيم اللاتيني القديم. انظر Pijoan، في أعمال المدرسة الأسبانية لعلم الآثار والتاريخ في روما، 1-10 (1912)؛ Saxl، في هيدلبرج سيتزونجسبيريكت، 1915، رقم 5، ص: 45-59.