بحث هذه المدونة الإلكترونية

الأربعاء، 6 يونيو 2012

قسم االتحليل الاحصائي


اعداد د.علي الشعبي خبير الدراسات والبحوث في المجموعة 

---------------------------------
إن الصدق يعني مدى تماسك واستقامة المقياس الذي تم تطبقه، أو بمعنى آخر إلى أي درجة تستطيع وسيلة المقياس المستخدمة أن تُحقق نفس النتيجة في نفس الظروف ومع نفس الأشخاص.  باختصار، فإن الصدق يعني قابليه تكرار وسيلة المقياس    التي تستخدمها. ويُعَد المقياس    ذو مصداقية إذا تشابهت درجات الشخص في حالة تكرر الاختبار مرتين.  ومن المهم أن نضع في الاعتبار أن الصدق لا يُقاس وإنما  يـُقد ر.
عادةً توجد طريقتان لتقدير الصدق وهما  : الاختبار/ إعادة الاختبار والتناغم الداخلي أو الارتباط  الداخلي.
الاختبار / إعادة الاختبار
الاختبار / إعادة الاختبار هي أكثر الطرق تـقليدية لتقييم و تقدير الصدق. الفكرة ببساطه هي ان الغرض من وراء الاختبار وإعادة الاختبار هو أن تحصل على نفس الدرجات في الاختبار الأول والاختبار الثاني . والعناصر  الأساسية لهذه الطريقة هي :
1-أن تنفذ المقياس    في وقتين مختلفين لكل موضوع.
2-أن تحسب العلاقة المتبادلة بين المقياسين المنفصلين .
3-أن تفترض بأنه لا يوجد تغيير في الحالة الأساسية (أو السمة التي تحاول قياسها) بين الاختبار الأول والاختبار الثاني.

الاتساق  الداخلية تستنتج الصدق عن طريق تصنيف أسئلة على هيئة استبانة بحيث تقيس نفس المفهوم . على سبيل المثال ، يمكنك أن تكتب مجموعتين ، كل مجموعه مكونه من ثلاث أسئلة لكي تقيس نفس المفهوم ( فلنقل مثلا مشاركة الطلبة في الفصل ) وبعد تجميع الإجابات ، قم بربط اثنين من مجموعات الأسئلة لكي تقرر إذا ما كانت آلة المقياس    تقيس المفهوم بمصداقية أم لا.
احد الطرق الشائعة في حساب قيم العلاقات المتبادلة الموجودة في أسئلة المقياس    هو استخدام اختبار كرونباخ  الفا (Cronbach's Alpha) للوصول إلى معرفة درجة كفاءة مقياس الصدق المستخدم . باختصار، يقوم اختبار كرونباخ الفا بتجزئة الأسئلة المستخدمة في المقياس    بكل طريقة ممكنة ثم يقوم بحساب قيم العلاقات  المتبادلة بينها ( نحن نستخدم برنامج كمبيوتر للقيام  بهذا  الجزء ). وفي النهاية ، يقوم الكمبيوتر بإنتاج رقم واحد نتيجة لاختبار كرونباخ الفا- وتماما مثله مثل اختبار معامل العلاقة الداخلية ، كلما اقتربت النتائج لبعضها ، كلما ارتفعت درجة مصداقية المقياس    المستخدم. يعتبر اختبار كرونباخ الفا الأقل تقليديه لتقدير الصدق أكثر منه في طريقة الاختبار / إعادة الاختبار.
إن الفرق الأساسي بين الاختبار / إعادة الاختبار ومصداقية تقديرات الاتساق الداخلي يكمن في أن الاختبار / إعادة الاختبار تتضمن إدارتين لجهاز المقياس    بينما نجد أن طريقة الدقة  الداخلية تحوي إدارة واحده للقياس.  
التعـريـف: الثبات هي متانة النتيجة، وقوة التضارب والاقتراحات. بشكل رسمي أكثر ، قام كل من كوك و كامبل ( 1979 ) بتعريفها على أنها  " هي نتيجة غير دقيقة لكنها  أقرب ما تكون  للصحة من حيث صحة أو زيف التعارض ، النظرية أو النتيجة النهائية". باختصار ، هل كنا على حق؟ دعنا نأخذ مثالاً بسيطا. فلنقل مثلا أننا ندرس تأثير السياسة الحازمة على حضور الطلبة والمشاركة في الفصل. في حالتنا ، وجدنا أن المشاركة داخل الفصل زادت بعد ترسيخ هذه السياسة. كل نوع من أنواع الشرعية أو الدقة  كان يسلط الضوء على سمة مختلفة في العلاقة بين معالجتنا (أي سياسة الحضور الحازمة)   و النتيجة  الملحوظة ( أي تزايد المشاركة في الفصل ).
توجد أربع أنواع للمشروعية  تم بحثها بشكل عام في البحث الاجتماعي.
1.مدى صحة او مشروعية النتيجة وهي تستفسر هل هناك علاقة متبادلة بين البرنامج والناتج المُـدرك بعد دراسة الوقائع ؟ أو ، كما في المثال المستخدم هنا ، هل هناك رابط أو صلة بين سياسة الحضور والمشاركة المتزايدة التي لاحظناها ؟
2.الانسجام الداخلي يسأل هل هناك علاقة بين البرنامج والمُـحصلة التي رأيناها ، هل هي علاقة عارضة ؟ على سبيل المثال : هل تسببت سياسة الحضور في زيادة المشاركة الفصلية؟
3. صحــة  التأسيس تعتبر الأصعب فهماً من وجهة نظري. فهي تسأل : هل هناك علاقة بين كيفية إدارة مفاهيم في هذه الدراسة و العلاقة الفعلية الطارئة التي أحاول دراستها ؟ / أو في المثال الذي نحن بصدده ، هل التجربة ( سياسة الحضور ) تعكس تأسيس الحضور ، وهل تعكس النتيجة المقياس   ية – المشاركة الفصلية المتزايدة – تأسيس المشاركة ؟ إجمالاً ، نحن نحاول تعميم المعالجة والنتيجة المفهومة  لتشكل أساس أوسع لنفس المفاهيم .
4. الثبات الخارجية تشير إلى مقدرتنا على تعميم نتائج البحث وتطبيقها على أُطر أو أوضاع أخرى . في المثال الحالي ، هل نستطيع تعميم النتائج على الفصول الأخرى ؟


إن الفرق الحقيقي بين الصدق والثبات هو  في الغالب مسألة تعريف. فالصدق يقدر مدى ترابط المقياس    الذي تستخدمه ، أو ببساطة أكثر هو الدرجة التي تقيس بها في كل مرة بنفس الطريقة المستخدمة تحت نفس الظروف مع نفس الأشخاص . الثبات ، من ناحية أخرى، تتضمن الدرجة التي تقيس عليها ما يفترض أن تفعله ، ببساطة أكثر ، دقة قياسك . في اعتقادي أرى أن الثبات ( الدقة ) أكثر أهمية من الصدق لأنه اذا لم تستطع أداة المقياس     ان تقي

www.socialresearchmethods.net/tutorial/colosi/lcolosi2.htm
Reliability and Validity: What's the Difference?
ربما لا يدعم متصفحك عرض هذه الصورة.
Reliability

Definition: Reliability is the consistency of your measurement, or the degree to which an instrument measures the same way each time it is used under the same condition with the same subjects. In short, it is the repeatability of your measurement. A measure is considered reliable if a person's score on the same test given twice is similar. It is important to remember that reliability is not measured, it is estimated.

There are two ways that reliability is usually estimated: test/retest and internal consistency.
Test/Retest
Test/retest is the more conservative method to estimate reliability. Simply put, the idea behind test/retest is that you should get the same score on test 1 as you do on test 2. The three main components to this method are as follows:

1.) implement your measurement instrument at two separate times for each subject; 
2). compute the correlation between the two separate measurements; and 
3) assume there is no change in the underlying condition (or trait you are trying to measure) between test 1 and test 2.

Internal Consistency
Internal consistency estimates reliability by grouping questions in a questionnaire that measure the same concept. For example, you could write two sets of three questions that measure the same concept (say class participation) and after collecting the responses, run a correlation between those two groups of three questions to determine if your instrument is reliably measuring that concept.

One common way of computing correlation values among the questions on your instruments is by using Cronbach's Alpha. In short, Cronbach's alpha splits all the questions on your instrument every possible way and computes correlation values for them all (we use a computer program for this part). In the end, your computer output generates one number for Cronbach's alpha - and just like a correlation coefficient, the closer it is to one, the higher the reliability estimate of your instrument. Cronbach's alpha is a less conservative estimate of reliability than test/retest.
The primary difference between test/retest and internal consistency estimates of reliability is that test/retest involves two administrations of the measurement instrument, whereas the internal consistency method involves only one administration of that instrument.

Validity

Definition:Validity is the strength of our conclusions, inferences or propositions. More formally, Cook and Campbell (1979) define it as the "best available approximation to the truth or falsity of a given inference, proposition or conclusion." In short, were we right? Let's look at a simple example. Say we are studying the effect of strict attendance policies on class participation. In our case, we saw that class participation did increase after the policy was established. Each type of validity would highlight a different aspect of the relationship between our treatment (strict attendance policy) and our observed outcome (increased class participation).

تجدون المقال بالتفصيل على الرابط التالي 


الرمان لعلاج التجاعيد من ترجمتنا العبرية

من ترجمة عبرية: فوائد الرمان لعلاج التجاعيد 

ترجمة عبرية



الرمان 

 موسوعة الطب البديل والطب التكميلي
الموسوعة الشاملة والحديثة لكل الموضوعات، والعلاجات، والأساليب العلاجية، والتقنيات، والنبات العلاجي، والزهور الطبية، وموضوعات أخرى تتعلق بالطب البديل والتكميلي
يمكن مراسلتنا للحصول على الموسوعة الكاملة مترجمة من اللغة العبرية الى العربية .

/الرمان
الرمان: شجرة يصل ارتفاعها إلى بضعة أمتار، تنتج ثمار الرمان الذي له عده استخدامات طبية.
     الرمان ممتاز كطارد للديدان من الجسم. يمكن تقطيع قشرة الرمان في الماء وغليها وتبخيرها حتى يصبح لدينا مشروب أحمر اللون. تناول هذا المشروب يؤدي إلى تغوط الديدان الضارة. كما يمكن استخلاص عصير من قشرة الرمان، وهو في الاستخدام الظاهري ممتاز من أجل إزالة التجاعيد. كما يساعد هذا العصير في علاج التليف الكبدي والتهابات المفاصل.     
     فيما يساعد الرمان ذاته جداً حالات الأنيميا، ومؤخراً اكتشف بعض الباحثين أن للرمان تأثير إيجابي لعلاج سرطان الثدي(الزيت المستخلص من بذور الرمان يقتل خلايا سرطان الثدي)، وكذلك لأعراض سن اليأس. كما يساعد الرمان في الوقاية من أمراض ناجمة عن زيادة الحموضة في الجسم، حيث إنه يتسبب في رد فعل أساسي في الجسم. لا يوصى الإفراط في تناول الرمان لأنه قد يؤدي إلى انسداد المعدة. من ناحية القيمة الغذائية، الرمان غني بفيتامينات من النوع B والبوتاسيوم والحديد.


الجمعة، 1 يونيو 2012

وداعاً لمرض ضغط الدم


دراسة علمية تثبت الشفاء من أمراض الضغط بإذن الله تعالى .
نظراً لأهمية الموضوع لجميع مرضى ضغط الدم نحيطكم علما بان ما سوف يذكر في هذا المقال نتيجة تجربة علمية فقد قام بتجربتها نخب سوف نوافيكم بأسماء من قام بالتجربة، على العموم هي مواد طبيعية من الدرجة الأولى نبدأ الآن بالوصف :

المقادير :
·        نصف وقية سكر فضي
·        ربع وقية الحبة السوداء
·        ربع وقيه بز كتان
·        عسل طبيعي درجة أولى (صنف أول )
طرية التحضير :
خلط المواد بالمقادير المذكورة كامل مع بعضها البعض ووضعها بدرجة حرارة ملائمة والافضل الحفظ في الثلاجة لانها سوف تستخدم لفترة زمنية .

هذه الخلطة تم تجربتها من الدكتور ساهر ولله الحمد تماثل للشفاء وتوقف عن شرب ادوية الضغط 

نامل من الله عز وجل الشفاء للجميع 

قسم الدراسات والبحوث 


طريقة الاستخدام :
معلق صباحا على الريق ومعلقة مساءا قبل النوم

وفقاً  لمن قام بالتجريب توقف تماما عن دواء الضغط .

لا تحرمونا من الدعاء ونتمنى من الله كل من قام بتجربتها وشفي أن يزودنا بالايميل على  السقيفة للدراسات والاستشارات الايميل info@googangroup.com
الدكتور ساهر قام بتجربة هذا العلاج وشفي هو وإحدى أفراد أسرته تماما .



الأحد، 25 مارس 2012

حجم التاثير

لقد ورد الينا مجموعة طبيرة من التساؤلات حول كيفية قياس الاثر بيم المجموعة الضابطة والتجريبية ونظرا ذلك نرفق لكم  معادلة ذلك بالمرجع العلمي لها :::----




f you want to compare the mean scores of two independent groups, and want to know the effect size, you may use the following formula: 

Delta (effect size) = (mean score of the experimental group - mean score of comparison group) / standard deviation of comparison group 

Source: page 226 of the following book: Wallen, NE, & Fraenkel, JP (2001). Educational Research: A Guide to the Process. McGraw Hill, Inc, New York.


يمكنكم لاي استفسار مراجعة قسم الاحصاء في مجموعة جوجان
. على موقعنا عبر الانترنت
WWW.GOOGAN GROUP.COM 

Get our toolbar!

السبت، 3 مارس 2012

التخطيط الاستراتيجي



يعتبر الأساس التاريخي لهذا المصطلح مستمد من العمليات العسكرية ، ويعني في هذا الإطار تكوين التشكيلات توزيع الموارد الحربية بصورة معينة وتحريك الوحدات العسكرية لمواجهة تحركات العدو، أو للخروج من مأزق أو حصار ، أو للانقضاض على العدو ومباغتته ، أو لتحسين المواقع أو لانتهاز فرص ضعف العدو.
التخطيط الاستراتيجي :
 أسلوب مواجهة تهديدات أو فرص بيئية متاحة والذي يستمد في الحسبان نقاط الضعف والقوة الداخلية والخارجية للمشروع ، سعياً لتحقيق رسالة وأهداف المشروع.
طرح معاني متنوعة :
Ø   تخفيض الأسعار
Ø   تصفية اقسام .
Ø   ادارة التغيير من خلال احلال ادارة جديدة
التخطيط الاستراتيجي يشمل جميع الأنشطة الحساسة وغير الحساسة والادارية والانتاجية والفنية وحتى الادارات العليا للشركة ، وتسهل من التعامل مع التغيرات في بيئة الشركة .
  
ابعاد متنوعة للمفهوم :
بمعنى أننا نتعامل مع التخطيط الاستراتيجي على أنه يوفر الإطار الشامل والكامل للمنظمة ومن خلاله يتم تحقيق الأهداف الرئيسية للمنظمة ككل بصورة واضحة مع الربط بين تاريخ المنظمة ومستقبلها.

بمعنى أننا ننظر للتخطيط الاستراتيجي على أنه وسيلة لتشكيل الأهداف طويلة الآجل بوضوح ، وكوسيلة لتحديد البرامج التي تحتاج إليها لتحقيق هذه الأهداف وأيضاً تخصيص الموارد الكلية للمنظمة من موارد بشرية ومالية وتكنولوجية ، وذلك لتحقيق الفعالية من الاستراتيجية .

من أهم النقط الأساسية في التخطيط الاستراتيجي هو تحديد النشاط الذي تعمل فيه المنظمة ، تناول المجال الذي تتعامل فيه المنظمة مع المنافسين ، وكيف تتعامل؟ وتحديد المركز الاستراتيجي ومحفظة الأعمال القطاع الذي تتعامل فيه المنظمة وحصتها السوقية .

4-     التخطيط الاستراتيجي هو أسلوب لتحقيق الميزة التنافسية :
الهدف النهائي للمنظمة هو تحقيق ميزة تنافسية طويلة الأجل تفوق منافسيها في كل الأنشطة ، وهذه الميزة التنافسية هي النتيجة النهائية لفهم القوى الداخلية في البيئة (مثل نقاط القوة ونقاط الضعف) والقوى الخارجية في البيئة (مثل الفرص والتهديدات ) والتي تؤثر بشدة على المنطقة ، والاستراتيجية تسمح للمنظمة بتحقيق مقابلة بين البيئة الخارجية ، والقدرة الداخلية .

وبذلك نعني أنه هناك مستويات للتخطيط الاستراتيجي ،أن جميع المستويات الإدارية مشاركة في تحديد ورسم الخطط الاستراتيجية التالية :
o     المستوى الأول للمنظمة ككل (التخطيط الاستراتيجي الكلي).
o     المستوى الثاني لوحدة النشاط (التخطيط الاستراتيجي لوحدة النشاط).
o     المستوى الثالث للإدارات الوظيفية (التخطيط الاستراتيجي الوظيفي).
o     المستوى الرابع للأقسام التنفيذية (التخطيط الاستراتيجي التشغيلي).
بمعنى أن التخطيط الاستراتيجي لا يهتم فقط بالعاملين في المنظمة ، ولا بحملة الأسهم ، بل وأيضاً يهتم بأطراف أخرى مثل الموردون ، والعملاء والعاملون ، والحكومة ، والمجتمع.
ومن خلال اكتمال الأبعاد الستة السابقة في مفهوم التخطيط الاستراتيجي ، فإنها تصبح إطار عمل رئيسي تستطيع المنظمة من خلاله أن تؤكد استمرارها وتكيفها مع التغيرات البيئية للحصول على ميزة تنافسية .

- Gopinath, C and Siciliano, J(2005) Strategize ! Experiential Exercises in Strategic Management. Florence, Ky. : South­Western.
- Parnell, J. (2009) Strategic Management : Theorv and Practice. 3rd.ed., Florence, Ky. : South - Western.
- Thompson, A; Strickland, A and Gamble, J. (2008) Crafting and Executing Strategy. 16th. Ed., N.y. : McGraw-Hill.
- Wheelcn, T. and Hunger, D., (2008), Strategic Management and business Policv. 1 th ed., Upper Saddle River, Ill. : Prentice- Hall .








الخميس، 1 مارس 2012

عائلة الشعبي الملف رقم ( 1)


عامر الشعبي 
الفترة الزمنية التي عاش بها هي  (640-721م) 



تمهيد 
ذكرتُ لكم بانني لست بصدد اثبات ان نسب عائلة الشعبي الى هذا الرجل الطيب ، ولكن لا يمنع ان نسرد كل من هو يحمل كلمة شعبي في العالم وينتمي الى هذه الى العائلة .
نبذه عن العالم 
أبو عمرو، عامر بن شَراحِيْل بن عبد ذي كِبار (بكسر الكاف؛ وهو قَيْل من أقيال حِمْير)، ينتهي نسبه إلى الشَّعْب الأصغر، ثم الشَّعْب الأكبر؛ وهو بطن من بطون بني الهَمَيْسَع بن حِمْير، وقد اختلفت نسبة بَني هذا البطن بحسب البلد الذي سكنوا فيه:
الدلاله الاولى :  فقيل لمن نزل بالكوفة منهم: شَعْبِيّون.
الدلالة الثانية :  ومن نزل بالشّام: شَعْبانِيّون. ( يجب التركيز هنا ان من بلاد الشام فلسطين )
الدلاله الثالثة :  ومن نزل بمِصْر والمغرب: الأُشْعوب.
الدلالة الرابعه :   أمّا من بقي منهم في اليمن فقيل لهم: آل ذي شَعْبَين. وقد يظنّ من لا بَصَر له بأنساب العرب أنّ الشَّعبيّ من هَمْدان، وليس ذلك بشيءٍ، وإنّما دخل رهطه في هَمْدان، كما دخل آخرون منهم في الأزد، وآخرون في الأشعريّين.
الصفات التي يتحلى الشعبي هو 
راويةٌ من التّابعين، ورجل من رجال الحديث الثِّقات، فقيهٌ شاعرٌ، صاحب آثارٍ بصيرٌ باستحضارها ونشرِ مَطْوِيّها، يحدِّث بأحاديث المغازي حديث من شهدها، وفي ذلك يقول ابن عمر، رضي الله عنهما، وقد سمعه يحدٍّث بذلك: «إنّ هذا الفتى لَيُحَدِّث بأحاديث قد حضرناها، هو أعلم بها منّا». كان غاية في سَعة الحفظ، يضرب المثل بحفظه، وفي ذلك يقول: «ما كتبتُ سواداً في بياض قطّ، ولا حدّثني رجلٌ حديثًا إلاّ حفظتُهُ، وما أحببتُ أن يُعيده عليَّ». وقال: «ما أَرْوِي شيئًا أقلَّ من الشِّعر، ولو شئت لأنشدتكم شهراً لا أُعِيد»، وقال: «ما سمعت منذ عشرين سنة رجلاً يحدّث بحديث إلاّ وأنا أعلم به منه، ولقد نسيت من العلم ما لو حفظه رجل لكان به عالماً». ولمّا سُئل: «من أين لك كلّ هذا العلم؟ قال: بنَفْي الاغتمام، والسَّيْر في البلاد، وصبرٍ كصبر الحمار، وبكورٍ كبُكور الغُراب». 
لم يكن في قومه من أهل الشّرف حتّى ألحقه الحجّاج بهم لمّا قدم الكوفة، ثم زاد له في الشّرف فجعله عريفًا على الشَّعْبِيّين، ومَنْكِباً (المَنْكِب: رأس العرفاء) على جميع هَمْدان، فلم يزل عند الحجّاج بأحسن منزلة حتّى خرج مع عبد الرّحمن ابن الأشعث، فلمّا كانت دير الجماجم وجِيْء بأسراها، جِيْء بالشّعبيّ فيهم، فقال له الحجّاج: ألَّبتَ علينا مع ابن الأشعث؟ اشهدْ على نفسك بالكفر. فقال الشّعبيّ معتذراً متخلِّصاً بحُسن حِجاجه ممّا دعاه إليه الحجّاج: «أصلح الله الأمير، نَبا بِنا المنزل، وأَحْزَن بنا الجَناب، واسْتَحْلسنا الخوف، واكْتَحَلنا السَّهَر، وخَبَطَتنا فتنة لم نكن فيها بَرَرة أتقياء، ولا فَجَرَة أقوياء. قال الحجّاج لله أبوك، لقد صدقت، ما بَرَرتم بخروجكم علينا ولا قَوِيْتم، خلّوا سبيل الشيخ».
ولمّا كان الشّعبيّ من الأدب وحُسْن التَّلطّف بمكان، وجّهه عبد الملك بن مروان إلى ملك الرّوم في بعض أمره، فاستكثر الملكُ الشَّعبيَّ، وخالَه من بيت الملك، فقال له: «أمِن أهل بيت الملك أنت؟ قال: لا. قال: أنت أحقّ بموضع صاحبك منه. قال الشّعبيّ: على بابه عشرة آلاف كلّهم خيرٌ منّي. قال: هذا من عقلك». وقيل: إنّه لمّا أراد الشّعبيّ الرجوع إلى عبد الملك حمّله الملك رقعةً، فلمّا صار الشّعبيّ إلى عبد الملك ودفع الرّقعة إليه، نظر فيها عبد الملك وقال للشّعبيّ: «أعلمتَ ما في الرّقعة؟» قال: «لا». قال: «فيها عجبتُ من العرب كيف ملّكت غير هذا». ثم قال عبد الملك: «كتب إليّ بهذا لمّا حسَدني بك، فأراد أن يغريني بقتلك» فقال الشّعبيّ: «لو رآك، يا أمير المؤمنين، ما استكثرني».
ومن أدبه وحُسْن حِجاجه أنه لمّا دخل على الحجّاج ذات مرّة، وسأله الحجّاج عن عطائه قائلاً: «كم عطاءك؟ قال: ألفين. قال الحجاج: ويحك، كم عطاؤك؟ قال: ألفان. قال: فلِمَ لَحَنْت فيما لا يلحن فيه مثلك؟ قال: لحن الأمير فلحنت، وأعرب فأعربت، ولم أكن لِيَلْحن الأمير فأُعرب أنا عليه، فأكون كالمُقَرِّع له بلحنه، والمُسْتطيل عليه بفضل القول قبله». فأعجبه ذلك منه ووَهَبه مالاً.
وممّا أُثِر عن الشّعبي قوله: «اتّقوا الفاجر من العلماء، والجاهل من المتعبّدين فإنّهما آفة كلّ مفتون». وقوله: «عليك بالتُؤدة فإنّك على فعل ما لم تفعل أقدر منك على ردّ ما فعلت». وقوله: «زِيْن العلم بحِلْم أهله». وكان مولعاً بهذا البيت:
ليستِ الأحلامُ في حين الرِّضا   
                                    إنّما الأحلامُ في حين الغَضَب



رقم صفحه البحث ضمن المجلد:703  من الموسوعة العربية 

الخميس، 16 فبراير 2012

الأربعاء، 11 يناير 2012

شخص يتحدث مع المسجد ،،،، ،،، قصة اروع من رائعة


جدران المسجد تتحدث ،،قصة حقيقية حسب الراوي
يقول أحدهم ركبنا أنا و خالي سيارتنا وأخذنا طريق العودة بعد أن صلينا الجمعة في مكة وبعد قليل
ظهر لنا مسجد مهجور كنا قد مررنا به سابقا أثناء قدومنا إلى مكة و كل من يمر بالخط
السريع يستطيع أن يراه ، مررت بجانب المسجد وأمعنت النظر فيه .... و لفت انتباهي شئ ما
سيارة فورد زرقاء اللون تقف بجانبه . مرت ثواني وأناأفكر ما الذي أوقف هذه السيارة هنا ؟
ثم اتخذت قراري سريعا...خففت السرعة ودخلت على الخط الترابي ناحية المسجد
وسط ذهول خالي وهو يسألني : ما الأمر ؟ ماذا حدث ؟
فقلت له تعالى انزل معي لنرى ما الأمر هنا
أوقفنا السيارة في الأسفل ودخلنا المسجد وإذا بصوت عالي يرتل القرآن باكيا
ويقرأ من سورة الرحمن فخطرلي أن ننتظر في الخارج وأن نستمع لهذه القراءة الجميلة
قراءة عذبة
لكن الفضول قد بلغ بي مبلغه لأرى ماذا يحدث داخل هذا المسجد المهدوم ثلثه أو يكاد نصفه
والذي حتى الطير لا تمر به
دخلنا المسجد وإذا بشاب وضع سجادة صلاة على الأرض وفي يده مصحف صغير يقرأ فيه
ولم يكن هناك أحدا غيره ....... وأؤكد لم يكن هناك أحدا غيره

قلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فنظر إلينا وكأننا افزعناه ومستغربا حضورنا
ثم قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سألته أصليت العصر؟
فقال لا لم أصلي بعد
قلت لقد دخل وقت صلاة العصر ونريد أن نصلي
ولما هممت بإقامة الصلاة
وجدت الشاب ينظر ناحية القبلة و يبتسم
لمن ولماذا ؟ لا أدري
وفجأة سمعت الشاب يقول جملة أفقدتني صوابي تماما
قال بالحرف الواحد ( أبشر .. وصلاة جماعة أيضا )

نظر إلي خالي متعجبا ... فتجاهلت ذلك ثم كبرت للصلاة و عقلي مشغول بهذه الجملة

أبشر .. وصلاة جماعة أيضا )

من يكلم وليس معناأحد ؟ المسجد كان فارغا ومهجورا هل هو مجنون ؟
هل هو مختل ؟

بعد الصلاة ... أدرت وجهي ونظرت للشاب
وكان مازال مستغرقا في التسبيح والتهليل والتكبير


فسألته كيف حالك يا أخي ؟
فقال بخير ولله الحمد

قلت له سامحك الله ... شغلتني عن الصلاة !
سألني لماذا ؟


فقلت وأنا أقيم الصلاة سمعتك تقول
أبشر .. وصلاة جماعة أيضا )

ضحك ورد قائلا وماذا في ذلك ؟
قلت لا شىء ولكن مع من كنت تتكلم ؟

ابتسم ثم نظر إلى الأرض وسكت لحظات وكأنه يفكر
هل يخبرني أم لا ؟

تابعت قائلا ما أعتقد أنك بمجنون
شكلك هادئ جدا
وصليت معانا وما شاء الله

نظر إلي ... ثم قال كنت أكلم المسجد

كلماته نزلت علي كالصاعقة
جعلتني أفكر فعلا .. هل هذا الشخص مجنون ؟


قلت له نعم ؟ كنت تكلم المسجد ؟
وهل رد عليك المسجد ؟


تبسم ثم قال ... لا تتهمني بالجنون !
فقلت وهل الحجارة تتكلم ؟ هذه مجرد حجارة !
شعرت بوطأت حدة كلامي تجاهه
إستدركت الموقف

فتبسمت وقلت كلامك صحيح وطالما أنها لا ترد ولا تتكلم ... لم تكلمها ؟


نظر إلى الأرض مرة أخرى فترة
وكأنه مازال يفكر ... ثم قال دون أن يرفع عينيه


أنا إنسان أحب المساجد كلماعثرت على مسجد قديم أو مهدم أو مهجور أفكر فيه وأتأمل
أتأمل عندما كان الناس يصلون فيه واقول
في نفسي يا الله كم هذا المسجد مشتاق إلى
أن يصلي فيه أحد ؟ كم يحن لذكر الله ...
أحس به ..... أحس إنه مشتاق للتسبيح والتهليل
يتمنى لو آية واحدة تهز جدرانه
وأحس إن المسجد يشعر أنه غريب بين المساجد .. يتمنى ركعة أو سجدة
ولو عابر سبيل يقول الله أكبر ...فأقول في نفسي
والله لأطفئن شوقك
والله لأعيدن لك بعض أيامك ..أدخل فيه
وأصلي ركعتين لله ثم اقرأ فيه جزأ

كاملا من القرآن الكريم

لا تقل إن هذا الفعل فعل غريب ...
ولا تستغرب عليا ذلك
لكني والله ..أحب المساجد

دهشت من كلامه هذا ومن إحساسه هذا
نظرت في الأرض مثله لكي لا يلحظ أني قد تأثرت بما يقول وبما يحس ومن كلامه الذي أثر في كثيرا
من إحساسه.... من أسلوبه .. من فعله العجيب ...
من رجل تعلق قلبه بالمساجد...
ولم أدري ما أقول له
واكتفيت بكلمة جزاك الله كل خير،

سلمت عليه وقلت له لا تنساني من صالح دعائك
أيها الفتى
ثم كانت المفاجأة المذهلة
وأنا أهم بالخروج من المسجد قال وعينه مازالت في الأرض

أتدري بماذا أدعوا دائما وأنا أغادر هذه المساجد المهجورة بعد أن أصلي فيها وأفعل فيها ما أفعل ؟

نظرت إليه مذهولا..... إلا أنه تابع قائلا
أقول دائما
اللهم يا رب إن كنت تعلم أني قد آنستُ
وحشة هذا المسجد بذكرك العظيم
وقرآنك الكريم لوجهك يا رحيم
فآنس وحشة أبي في قبره
وأنت أرحم الراحمين

حينها شعرت بالقشعريرة تجتاح جسدي
وبكيت كطفل صغير

وقلت في نفسي
أي فتى هذا ؟
وأي بر بالوالدين هذا ؟
كم من المقصرين بيننا مع والديهم
سواء كانوا أحياء او أمواتا ؟
نسأل الله حسن العمل وحسن الخاتمة
اللهم آمي

منقول للفائدة